數術概論

 
   

作者:魯揚才

 
   

摘自:魯揚才 《奇門四柱現代應用》(中國哲學文化協進會出版)

 

 

 

數術概論

一、  數術的定義

不同時代,對於數術的理解和運用不盡相同。數術又稱術數:即謀略;數術有時指治國的方針、策略、政策、措施、作法。

數術:指各種推測吉凶的手段、方法、技巧。

數術是中國傳統文化中古人用來觀察自然現象,推測人和國家的氣數或命運的種種方法,概而言之,數術即是用一種特定的宇宙規律來斷定人、事、物特點特徵的發展學說。

古人雲:“家行道德之功,命祿貴美,數術所致,非道德之所成也”,也就是說,人的富貴與否不是因個人德行道義而來判斷的,是與個人的數術密切相關的。不論是先古還是近代,在做每一件事之前,按照宇宙大道演變學說來推定事物迴圈歸類的形式是以人的本質及先天風度、氣質有關,諸多記事的時間過程中,每一個細節的變動全源於這些曾經制約事物發展變化的角度出發,徹底道破後天的意志力。從宏觀上講,每一種事態萬千的生成均取決於數術的分解、傳導,在每一個細節中加以渲染、鞏固。

“拘數之人,莫敢犯之。弘識大材,實核事理,深睹吉凶之分者,然後見之。”這堛熒N思是說:拘泥於數術的人,沒有誰敢去觸犯它。見多識廣的人,據實考察事情的道理,看透了吉凶的區別,這樣做以後才能完全認識它。知數術,曉數術,用數術,每一個深入實踐的過程都是自身昇華的機會,把握數術的技巧,理論與時間相結合,完整、合理的運用到生產生活中,其真正意義是幫助本體也即個人完成生命中每一種岔道來進一步達到通暢,走入光明。

通常所說,數術並不被眾人認知,只因其意境高於人所想像,在這種提升不同步的情況下來推斷發展顯然有些不知所措,而真正能熟練運用數術到實踐中去,便又是一番新景象。全程的追蹤,多角度的審視,以各種方法進行正反兩方面的研究,用以改善現代生活中人類的幾大思想誤區。承載千秋百代的中華文華,來發揮數術,推廣數術,集成效於一身,跨成功的顛峰來追趕世紀的脈搏,進而突出表現此門學科在當今社會的重要地位及價值。

二、數術的內容

數術的種類繁多,其中包括觀測天象、預測社會發展的占星術;依據風雲變換預言人事的望氣、風角術;勘測地理風水、選擇墓穴的堪輿術;推測人生吉凶命運的算命術、占卜術;使用各種神秘儀式祈福消災的祈禳術;有號稱“古之三式”的太乙神數、大六壬、奇門遁甲及納甲六爻、紫微鬥數、四柱命理、鐵板神數、邵子神數、手相面相、風水、七政四餘等等。而在每一種數術內部又有不同的種屬和流派。以堪輿為例,堪輿:即“風水”。是數術的一種。指住宅基地或墳地的形勢環境。也指相宅、相墓之法。“堪”為高處,“輿”為下處,認為風水與禍福及子孫有關。堪輿曆:一種選擇日子及風水的曆書。《漢志·五行類》有《堪輿金匱》十四卷。孔子曰:“卜其宅兆而安厝之。”《禮》曰:“內事以柔日,外事以剛日。”(內事:指祭祀祖先及婚喪等事;外事:指戰爭、朝聘等。)

解釋為:孔子說:“占卜他的墓穴墓地而安葬他”。《禮記》說:“內事在柔日辦理,外事在剛日處理。”區別剛日和柔日,是為了慎重地對待內事和外事。

不管是那一種數術,均以其各自的特點被不同的人認可。在諸多數術中,每一種的運用、繁衍是根據其各自特點來完成的,也就是說,不論是六壬、奇門遁甲還是堪輿,占星術其獨韓一幟的風格盡顯數術大家庭的魅力,在每一種方式方法中,存在著玄妙的狀態空間場,而每一種場能均以各自獨特的方式游離於宇宙空間之中。在無盡的場能中轉換其各自的空間場能。無為的宇宙大時空分級接觸其他場能之後便在轉瞬間用以波導的玄學來斷定各種微光感應來解除其本身的質點數,在彙集了諸多方式的數術場能空間中,任意選擇,隨時替換才能確保溝通的完整性,在使用於每種目標的方法中確定唯一一種利用光感效應來推導的數術理論新紀元。

在諸多數術學的方法中,每一次分擔安排眾多規範的權衡體來分解其中的一半效應,使得每一種細節中加以充分發揮,達到目前領先的水準來發揮個人的主觀能動性。切實把握這些道德素養來斷定人、事的發展運行軌跡,在變中求動,在動中尋靜。每一種術均是與宇宙大道共存並秉承大無畏時空場能自由演變在每一時空。氣、場、數達到完美統一的調和才是至關重要的。沒有來自于本體自身的通達卻也纏綿在其獨有的範圍內,分工合作的關係卻又節節相聯,密不可分。在這些變化中傳遞著無窮的資訊庫,交匯貫通,源於數術。作為眾多集合形式的狀態分別以各自現存的等同於周而復始的狀態來達到完美統一,和諧而自然。在進一步說明每種方式都存在於世事萬物的邏輯軌跡,萬物數定變,達通千萬連,在日以萬計的巧妙組合中產生了節節相扣的狀態。無論如何,數術種類繁多,不論如何發展、演變最終的目的只有一個,那就是如何造福於人類,把數術的機緣與人生緊密聯繫在一起,用以推進人類社會的不斷發展奠定了堅實的基礎。

三、數術的作用

在人類發展的長河中,數術以其獨特的方式流傳、演變。被世人所傳承運用,經久不衰。在各種轉變機制的生成中全部運用了數術這一學說,可謂人類的每一步發展和前進都離不開數術。

數術對我國歷史的影響更是不容忽視,自從戰國時期的哲學家鄒衍發明“五德終始”說以後,每朝每代都要確定自己王朝在五行中的屬性,以制定服飾旗幟的顏色。如秦代為水德,服飾旗幟尚黑色;漢代為土德,以土能克水而代秦,所以尚黃色,這些均是給予數術的基本原來,以五行的生克為依據,作為斷定事物發展的依據。在眾多傳統與現代相結合的學述理論中,對數術的作用表現的更為鮮明。

人類的漫漫長河中,無時無刻不貫穿數術理論學說,“夫聽聲有術,則察色有數矣。推用數術,若先聞見,眾人不知,則謂神聖”。意思是說:聽聲音有方術,那麼察看顏色就有數術了。運用數術來推算,就像事先聽到和見到過似的,大家不明白這一點,就認為他是神是聖了。就像孔子看見一頭野獸,馬上能說出它是猩猩;司馬遷看到畫上的張良,說他相貌像女人這類事情一樣。考察孔子並沒有見過猩猩,而見到了就能說出它的名字;司馬遷和張良不在同一個時代,而眼睛卻看到了他的相貌。假如大家聽到這些話,就認為他們是神而先知的人。然而孔子叫出猩猩的名字,是聽到過山野之民唱的歌;太史公看出張良的形象,是從宣室的畫像上先見過的。賢聖暗中看到過而默記在心,運用心思深沉而隱秘;眾人馬虎大意,很少留心,見到賢聖說出事物的名稱,就認為他們很神。以此推論,詹何見到黑牛弄白了蹄子,也是這類情況。他如果不是靠數術推算出來的,那就是先前已經從外邊聽見或見到過了。(出處:《論衡》)

“所論先知性達者,盡知萬物之性,畢睹千道之要也”。意思是說:所謂先知先覺生來就能通達事理的人,就能盡知萬物的本性,能完全看清各種“道”的要領。這也是數術的玄妙之處。不一定萬事萬物盡全通曉,但卻可以通過數術來知曉,掌握事情的發展要素,在這一點上是不可質疑的。每一種斷定均是通過在各種各樣的變中求靜,在每一種方式方法中需要徹底明瞭其中的深刻含義和深層意義。在萬事萬物中引導我們遵循宇宙大道,遵循數術法則來開展事情,這樣才能把數術的美妙之處發揮極致。利用各種資訊分析判斷事物的運行規律,幫助指引人們邁向成功。

四、數術的意義

傳統意義上講,數術是精研而進取的,它可利用一切方法方式盡可能的使人擺脫厄運與煩惱。在千百年的研究中發現,當今的數術學說正義嶄新的姿態來迎合這個時代。諸多的學說中通過數術的探索實踐來推斷萬事萬物的變化發展規律,沒有什麼是可以取代的。在無邊無際的宇宙中,數術以其獨特的形式存在、發展,分門別類、細緻入微的分解了宇宙大道學說中的點滴事物,通過多融變幻來徹底發揮其獨特的意義。在每一種方式方法的運用充分體現出明與暗的對立統一,將人類發展進程推向更廣闊的境地。在日常生活中,每一種規律都是有法可尋的,在統一變幻的過程中以各自不同的形式推演,用以確認其在氣場空間中的獨特氣質。

宏觀上講,數術的運用是通過各種無形的狀態來吸引各自場能空間,用以達到各自所需的境地之中,在傳統與現實的過度中充分證明,沒有一種琱[不變的學說可以屹立在當今學術界的不敗之地。所以在各種方式中求變,求發展,用來規範其真正意義上的鞏固,再有就是每種別類均以其各自的軌跡運行,不要涉及其他場態,以免過度其沖便是不可知曉的了。

從微觀上講,宇宙中的數術存在於每個細小的個體。在這些個體運行的過程中也不盡相同的指引著其個體的軌跡運行。通俗講,人的昇華需要按照自己的氣場數來運行,超過或不足即使己德超群卻也難以成氣,之所以會這樣,就是數術的作用,前面曾講到,人的富貴美祿均以數術的形式密不可分。在這個研究開拓的時代,每一種方式都需要提煉、提精,並不是用以充數,而要切實將各自的場能充分調動,來開展這些所謂的神奇數術理論學說。

總之,數術的存在及發展於人類的生活密不可分,正是確立於這些完整體系化的東西來判定其本身的發展,各自空間的氣數以及其他成分的數量,都以規則形態加以整合,以至於如今被越來越多的人所認可、運用、學習,在這些多元化的規律中,提取精簡的方法來確保當代人的運用價值,是一項長久而深遠的事情。另外,除成功的顯示了中國古代文化的精髓之外,更是闡明了當今人生在整個宇宙中的定位和地位,是核心中的精典提煉,用以補充萬事萬物的生存和發展。

五、數術的本質

每一種派別都具有其各自的特點,也正是在這些分門別類的傳統於實踐中產生的不同于正常情況下的學術水準。來分析這些事物的本身是通過傳遞各種各樣的細微情節來判斷,就其內外也可產生更深層次的提煉,每一種過度均是按照這些超乎常人的規定來作出選擇的,再者說,通過精研以後,數術在傳統意義上講也就不等同於資訊時代的傳遞物,在這些數術中,包涵了各種新興的產物和新的思維邏輯,在這些傳統與現代的交合中彙集了一個個數術精華,正致力於發展、存活階段的學術意境不可替代了。

就其意義來講,數術是可以通過各種手段判定人、事物發展發生規律的一個課題。每一個資訊多元化發展的時代都要以其獨特的空間來推定出數術的理論依據和所導致出的新的學說,在個體本身所作用和指導過程中常見的學說理論。這些無為的氣度中引申來講,就是可以通過這些細化而堅實的資訊源,通過有效合理的解讀來確立其中的概念用以充實現代當今主體的命運走勢。長時間的開導、開拓、創新取決於每一種數術方法其獨特的運行氣質。通常來講,這些思維時空中完全取決於另一種方式,即傳統與現實的轉換,在這些過程種也可以利用這種方式來推進數術的發展走勢,為進一步創新這一數術領域新高,完善數術體系結構,在前人的基礎上必須更加精細的提升數術的思維模式地位,闡明數術的本質。以各種方式來傳導數術學說對人類的推進作用。

六、數術的精髓

前面講了數術的定義、內容、作用、意義和本質,現在我們來看以下數術的精髓。所謂精髓,即精華、精典、精准的統一。換而言之,也即某一事物至關重要的本份。數術的精髓就是通過各種方式方法準確推斷萬事萬物的發展、發生、變化的規律,從而進一步突出數術的地位和重要性。

在大千世界種,數術幾乎存在於每一事物當中,有效的運用是至關重要的。它可指引人類發展前進的大方向,可以推斷事物在生長變化中的軌跡、藍圖,可以將所以與生俱來的產物發揮出其各自應有的效應來達到人與自然、人與社會、人與宇宙的完美統一。

長久以來,數術以其獨特的優勢屹立幾千年文明時代發展的不敗之地,在各方面都可以充分利用其現有資源開拓思維邏輯模式,以便於更精准的來演示出萬事萬物的普遍轉變過程,在進一步闡明數術理論之前要經過長期不斷的摸索實踐來確立,而這一過程意境經歷了千百年歷史,每次創新都使數術數術進入了一個新的紀元。沒有人比研究數術學說更經久不衰了。在每一次的過度中都意境詳細闡明了現代科學與傳統意義上的數術理論的意義,在每一種新成果的研究之前已經確保了這些始終處於領先地位的學說。在這些現代化的傳說中不是任何學術都可以用來與數術比美,數術具有其獨自特定的場能,利用這種場能來斷定所測事物的主體與客體的關係模式處於一種和諧統一的運籌方法中斷定凶吉。

數術以其獨特的思維模式不斷迂回前進來判定所測事物的方式方法及其可以造就的程度。其常人是很難用以來渲染運用的。傳統意義上講,每一種特有的空間均是用來推斷事態變化的全過程,數術正在以蓬勃的氣勢發展,達到通融的目的是在與氣數、場數的統一和協,另外一種也是用來傳遞資訊的工具,總之,無論如何,在數術中其主要精髓是在與利用多角度多元化的思維模式來打造人事萬物發展規律的學說。

七、數術與智慧

研究數術就是提升智慧的過程,每個人都渴望自己的智慧超群,而每一位研究數術的人都是有智慧的人。而真正意義上的數術不是光憑智慧就能見的到的。

魯僖公二十九年,介國葛盧來朝見,住在昌衍旁,他聽見牛叫,就說:“這頭牛生過三頭純色牛,都已經被用來祭祀了。”

有人問:“你怎麼知道這些的呢?”

他回答說:“它的叫聲這樣說的。”這個人去問牛的主人,情況果然同葛盧說的完全一樣。這又是在運用數術,不是憑智慧所能見到的。

廣漢郡的楊翁偉能聽得出鳥獸的話,他乘坐一匹跛馬拉的車到野外去,田間有一匹正放著的瞎了一隻眼的馬,兩馬相距幾婸楚A鳴叫聲卻相互聽得見。翁偉對他的車夫說:“那匹正放著的馬知道我們這匹馬是跛的,而它自己的眼是瞎了一隻的。”

他的車夫問:“你怎麼知道這些呢?”

翁偉回答說:“那匹馬罵這匹車轅中的馬是跛的,這匹馬也罵那匹馬是瞎了一隻眼的。”他的車夫不相信,就去看那匹馬,那匹馬竟然是瞎了一隻眼的。楊翁偉聽得懂馬的聲音,就像詹何、介國的葛盧聽得懂牛叫一樣,是依靠數術,把兩匹馬叫聲的意思合在一起考察出來的,不是憑藉視力強而轉眼就看出來的。聽聲音有方術,那麼察看顏色就有數術了。運用數術來推算,就像事先聽到和見到過似的,大家不明白這一點,就認為他是神是聖了。就像孔子看見一頭野獸,馬上能說出它是猩猩;司馬遷看到畫上的張良,說他相貌像女人這類事情一樣。考察孔子並沒有見過猩猩,而見到了就能說出它的名字;司馬遷和張良不在同一個時代,而眼睛卻看到了他的相貌。假如大家聽到這些話,就認為他們是神而先知的人。然而孔子叫出猩猩的名字,是聽到過山野之民唱的歌;太史公看出張良的形象,是從宣室的畫像上先見過的。賢聖暗中看到過而默記在心,運用心思深沉而隱秘;眾人馬虎大意,很少留心,見到賢聖說出事物的名稱,就認為他們很神。以此推論,詹何見到黑牛弄白了蹄子,也是這類情況。他如果不是靠數術推算出來的,那就是先前已經從外邊聽見或見到過了。

為什麼有時候判斷不準確呢?首先依據數術來判斷吉凶,數術判斷不中,就摻雜以人事。能把人事和數術結合起來運用的人,就和神沒有什麼不同了。詹何這類人,就是當今占射事物一類的人。如果認為詹何這類人天生就能預知那些事,不依靠數術來推算,那他們就像鳥類能預知颳風,蚯蚓螞蟻之類能預知下雨一樣了。聰明才智早熟,項讬、尹方大概就屬於這一類人吧。(出處:《論衡》)

大凡研究數術的人,其重要特徵就是思維敏捷,智慧超群。在漫長的研究過程中數術以獨特的性質演變出大智大慧的人。以上故事所講,就是說明,數術與智慧的聯繫與區別,數術給予智慧而又超過智慧,智慧提升數術而又脫離數術,這兩者相輔相成以達到最終精准的推斷打下堅實的基礎。每一種術均是通過智慧的昇華從而提升本身的意境。達到這種意境之後便可利用各種模式套用方法,以達到準確斷論,造福世間的作用。

八、數術在生活中的應用

人們的生產生活中離不開數術。而作為數術又指引著人類的發展方向,每一個細節盡顯數術的作用,在各種各樣的狀態形式下,數術是區分時空的,沒有一種術是可以脫離人的生產生活而獨立存在的。也就是說,在各種環境下,只要保證其本質自身不受外界影響就可以利用各種手段來推動事物發展。生存的基本效應是可以在數的變化中產生讓人可以感知且很容易識別的方式,在這種長期有效的時空轉變以後也可以根據其自身的矛盾啟動各種場能以便處於領先。

要想分別明確數術的生活常識,用以推行數位化時代的新一派特徵,才可以分別瞭解內外事物的體系結構。避免不可忽視的存在於宇宙資訊庫中來引導進一步說明新鮮事物及各自獨有氣質的因素。在者,為進一步達到數術的可用化管理也就是說區別于原理與現實的定義,用來推動新一起點的確立,說明為進一步體味人生的動脈精神來分別加以描述。

存在與消失只是處於事物本身的狀態,根據數術的需求分別加以判定,在各自的理論化中全部應用其中的道理,也就是通過這些細小的邏輯推理可準確判定出人生以及所遇事物的軌跡,在大多數的方式中求得深入淺出的道理,這一點很重要。需要在一遍遍不斷摸索中形成新的突破,在這些長久實踐中發現,每一種運用模式都具有普遍的規律,要想徹底明瞭,必須先將其重要意義表明,之後才可以做進一步的推斷。

生活中無時無刻不在體會數術,而數術的重要體制就是來自于宇宙造福於人類,只有把握宇宙奧秘成功應用於數術並巧妙的運用於人類這才是研究數術最初也是最終目的。

 

(待續)

 
 
 
 

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